Sejarah Perkembangan Filsafat
A. Zaman Yunani
Periode filsafat Yunani merupakan periode sangat penting
dalam sejarah peradaban manusia karena pada waktu itu terjadi
perubahan pola pikir mitosentris (pola pikir masyarakat yang sangat
mengandalkan mitos untuk menjelaskan fenomena alam, seperti
gempa bumi dan pelangi). Gempa bumi tidak dianggap fenomena
alam biasa, tetapi Dewa Bumi yang sedang menggoyangkan
kepalanya. Namun, ketika filsafat diperkenalkan, fenomena alam
tersebut tidak lagi dianggap sebagai aktivitas dewa, tetapi aktivitas
alam yang terjadi secara kausalitas.
Filosof alam pertama yang mengkaji tentang asal usul alam
adalah Thales (624-546 SM) mempertanyakan “Apa sebenarnya asal
usul alam semesta ini?” Ia mengatakan asal alam adalah air karena
air unsur penting bagi setiap makhluk hidup, air dapat berubah
menjadi benda gas, seperti uap dan benda dapat, seperti es, dan bumi
ini juga berada di atas air.
Sedangkan Heraklitos mempunyai kesimpulan bahwa yang
mendasar dalam alam semesta ini adalah bukan bahannya, melainkan
aktor dan penyebabnya, yaitu api. Api adalah unsur yang paling asasi
dalam alam karena api dapat mengeraskan adonan roti dan di sisi
lain dapat melunakkan es. Artinya, api adalah aktor pengubah dalam
alam ini, sehingga api pantas dianggap sebagai simbol perubahan itu
sendiri.
Pythagoras (580-500 SM) berpendapat bahwa bilangan
adalah unsur utama dari alam dan sekaligus menjadi ukuran. Unsur
bilangan merupakan juga unsur yang terdapat dalam segala sesuatu.
Unsur-unsur bilangan itu adalah genap dan ganjil, terbatas dan tidak
terbatas. Menurut Abu Al Hasan Al Amiri, seorang filosof muslim
Phitagoras belajar geometri dan matematika dari orang-orang mesir
(Rowston, dalam Kartanegara, 2003).
Filosof alam ternyata tidak dapat memberikan jawaban yang
memuaskan, sehingga timbullah kaum “sofis”. Kaum sofis ini
memulai kajian tentang manusia dan menyatakan bahwa ini memulai
kajian tentang manusia dan menyatakan bahwa manusia adalah
ukuran kebenaran. Tokoh utamanya adalah Protagoras (481-411
SM). Ia menyatakan bahwa “manusia” adalah ukuran kebenaran.
Ilmu juga mendapat ruang yang sangat kondusif dalam pemikiran
kaum sofis karena mereka memberi ruang untuk berspekulasi dan
sekaligus merelatifkan teori ilmu, sehingga muncul sintesa baru.
Socrates, Plato, dan Aristoteles menolak relativisme kaum sofis.
Menurut mereka, ada kebenaran obyektif yang bergantung kepada
manusia.
Periode setelah Socrates disebut dengan zaman keemasan filsafat
Yunani karena pada zaman ini kajian-kajian yang muncul adalah
perpaduan antara filsafat alam dan filsafat tentang manusia. Tokoh yang
sangat menonjol adalah Plato (429-347 SM), yang sekaligus murid
Socrates. Menurutnya, kebenaran umum itu ada bukan dibuat-buat
bahkan sudah ada di alam idea.
Puncak kejayaan filsafat Yunani terjadi pada masa Aristoteles
(384-322 SM). Ia murid Plato, berhasil menemukan pemecahan persoalanpersoalan besar filsafat yang dipersatukannya dalam satu sistem: logika,
matematika, fisika, dan metafisika. Logika Aristoteles berdasarkan pada
analisis bahasa yang disebut silogisme. Pada dasarnya silogisme terdiri
dari tiga premis:
- Semua manusia akan mati (premis mayor).
- Socrates seorang manusia (premis minor).
- Socrates akan mati (konklusi).
Aristoteles dianggap bapak ilmu karena dia mampu meletakkan
dasar-dasar dan metode ilmiah secara sistematis.
B. Zaman Islam
Islam tidak hanya mendukung adanya kebebasan intelektual,
tetapi juga membuktikan kecintaan umat Islam terhadap ilmu pengetahuan dan
sikap hormat mereka kepada ilmuwan, tanpa memandang agama mereka.
Periode antara 750 M dan 1100 M adalah abad masa keemasan dunia
Islam. Plato dan Aristoteles telah memberikan pengaruh yang besar pada
mazhab-mazhab Islam, khususnya mazhab Peripatetik.
Al Farabi sangat berjasa dalam mengenalkan dan mengembangkan
cara berpikir logis (logika) kepada dunia Islam. Berbagai karangan
Aristoteles seperti Categories, Hermeneutics, First, dan Second Analysis
telah diterjemahkan Al Farabi ke dalam bahasa Arab. Al Farabi telah
membicarakan berbagai sistem logika dan cara berpikir deduktif maupun
induktif. Di samping itu beliau dianggap sebagai peletak dasar pertama
ilmu musik dan menyempurnakan ilmu musik yang telah dikembangkan 20
sebelumnya oleh Phytagoras. Oleh karena jasanya ini, maka Al Farabi
diberi gelar Guru Kedua, sedang gelar Guru Pertama diberikan kepada
Aristoteles.
Kontribusi lain dari Al Farabi yang dianggap cukup bernilai adalah
usahanya mengklasifikasi ilmu pengetahuan. Al Farabi telah memberikan
defenisi dan batasan setiap ilmu pengetahuan yang berkembang pada
zamannya. Al Farabi mengklasifikasi ilmu ke dalam tujuh cabang yaitu:
logika, percakapan, matematika, fisika, metafisika, politik, dan ilmu fiqih
(hukum).
Ilmu percakapan dibagi lagi ke dalam tujuh bagian yaitu: bahasa,
gramatika, sintaksis, syair, menulis, dan membaca. Bahasa dalam ilmu
percakapan dibagi dalam: ilmu kalimat mufrad, preposisi, aturan penulisan
yang benar, aturan membaca dengan benar, dan aturan mengenai syair
yang baik. Ilmu logika dibagi dalam 8 bagian, dimulai dengan kategori
dan diakhiri dengan syair (puisi). Matematika dibagi dalam tujuh bagian.
Metafisika dibagi dalam dua bahasan, bahasan pertama mengenai
pengetahuan tentang makhluk dan bahasan kedua mengenai filsafat ilmu.
Politik dikatakan sebagai bagian dari ilmu sipil dan menjurus pada etika
dan politika. Perkataan politieia yang berasal dari bahasa Yunani
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab menjadi madani, yang berarti sipil
dan berhubungan dengan tata cara mengurus suatu kota. Kata ini
kemudian sangat populer digunakan untuk menyepadankan istilah
masyarakat sipil menjadi masyarakat madani. Ilmu agama dibagi dalam
ilmu fiqih dan imu ketuhanan/kalam (teologi).
Buku Al Farabi mengenai pembagian ilmu ini telah diterjemahkan ke
dalam bahasa Latin untuk konsumsi bangsa Eropa dengan judul De
Divisione Philosophae. Karya lainnya yang telah diterjemahkan ke dalam
bahasa Latin berjudul De Scientiis atau De Ortu Scientearum. Buku ini
mengulas berbagai jenis ilmu seperti ilmu kimia, optik, dan geologi. Al
Farabi (w.950) terkenal dengan doktrin wahda al wujud membagi
hierarki wujud yaitu (1) dipuncak hierarki wujud adalah Tuhan yang
merupakan sebab bagi keberadaan yang lain, (2) para malaikat di
bawahnya yang merupakan sebab bagi keberadaan yang lain, (3) benda-
benda langit (angkasa), (4) benda-benda bumi. Al Farabi memiliki sikap
yang jelas karena ia percaya pada kesatuan filsafat dan bahwa tokohtokoh filsafat harus bersepakat di antara mereka sepanjang yang menjadi
tujuan mereka adalah kebenaran.
Filosof lain yang terkenal adalah Ibnu Sina dikenal di Barat dengan
sebutan Avicienna. Selain sebagai seorang filosof, ia dikenal sebagai
seorang dokter dan penyair. Ilmu pengetahuan yang ditulisnya banyak
ditulis dalam bentuk syair. Bukunya yang termasyhur Canon, telah diterjemahkan
ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona di Toledo. Buku ini
kemudian menjadi buku teks (text book) dalam ilmu kedokteran yang
diajarkan pada beberapa perguruan tinggi di Eropa, seperti Universitas
Louvain dan Montpelier. Dalam kitab Canon, Ibnu Sina telah menekankan
betapa pentingnya penelitian eksperimental untuk menentukan khasiat
suatu obat. Ibnu Sina menyatakan bahwa daya sembuh suatu jenis obat
sangat tergantung pada ketepatan dosis dan ketepatan waktu pemberian.
Pemberian obat hendaknya disesuaikan dengan kekuatan penyakit.
Kitab lainnya berjudul Al Shifa diterjemahkan oleh Ibnu Daud (di
Barat dikenal dengan nama Avendauth Ben Daud) di Toledo. Oleh
karena Al Shifa sangat tebal, maka bagian yang diterjemahkan oleh Ibnu
Daud terbatas pada pendahuluan ilmu logika, fisika, dan De Anima. Ibnu
Sina membagi filsafat atas bagian yang bersifat teoretis dan bagian yang
bersifat praktis. Bagian yang bersifat teoretis meliputi: matematika,
fisika, dan metafisika, sedang bagian yang bersifat praktis meliputi:
politik dan etika.
Ibnu Sina, mengatakan alam pada dasarnya adalah potensi
(mumkin al wujud) dan tidak mungkin bisa mengadakan dirinya sendiri
tanpa adanya Tuhan. Ibnu Sina mengelompokkan ilmu dalam tiga macam
yakni (1) obyek-obyek yang secara niscaya tidak berkaitan dengan materi
dan gerak (metafisik), (2) obyek-obyek yang senantiasa berkaitan dengan
materi dan gerak (fisika), (3) obyek-obyek yang pada dirinya immateriel
tetapi kadang melakukan kontak dengan materi dan gerak (matematika).
Ibn Khaldun dalam kitabnya Al Muqaddimah membagi
metafisika dalam lima bagian.
Bagian pertama berbicara tentang hakikat
wujud (ontologi). Dari sini muncul dua aliran besar yakni eksistensialis
(tokoh yang terkemuka adalah Ibnu Sina dan Mhulla Shadra) dan
esensialis (tokoh yang terkemuka adalah Syaikh Al Israq, Suhrawardi).
Berikutnya Ibn Khaldun membagi ilmu matematika ke dalam empat
subdivisi yakni (1) geometri; trigonometrik dan kerucut, surveying tanah,
dan optik. Sarjana muslim terutama Ibn Haitsam telah banyak
mempengaruhi sarjana barat termasuk Roger Bacon, Vitello dan Kepler
(2)Aritmetika; seni berhitung/hisab, aljabar, aritmatika bisnis dan faraid
(hukum waris), (3) musik, (4) astronomi.
Dalam bidang ilmu mineral, dikenal karya Al Biruni yang
berjudul Al Jawahir (batu-batu permata), selain itu pada abad ke-11 Al
Biruni dikenal sebagai The master of observation di bidang geologi dan
geografi karena Al Biruni berusaha mengukur keliling bumi melalui
metode eksperimen dengan menggabungkan metode observasi dan teori
trigonometri. Akhirnya ia sampai pada kesimpulan bahwa keliling bumi
adalah 24.778,5 mil dengan diameter 7.878 mil. Tentu saja ini merupakan
penemuan luar biasa untuk masa itu, dengan ukuran modern saja yaitu
24.585 mil (selisih ± 139 mil) dengan diameter 7.902 mil.
Dalam bidang ilmu farmakologi dan medis dikenal karya Ibnu
Sina yakni Al Qanun fi al Thibb dan Al Hawi oleh Abu Bakr Al Razi,
bidang nutrisi dikenal karya Ibn Bathar yakni Al Jami Li Mufradat Al
Adawiyyah wa Al Aghdziyah, di bidang zoologi dikenal karya Al Jahizh
yang berjudul Al Hayawan dan Hayat Al Hayawan oleh Al Damiri. Di
Andalusia terkenal seorang ahli bedah muslim, Ibn Zahrawi yang telah
mencitakan ratusan alat bedah yang sudah sangat maju untuk ukuran
zamannya.
Filosof lainnya adalah Al Kindi, yang dianggap sebagai filosof
Arab pertama yang mempelajari filsafat. Ibnu Al Nadhim mendudukkan
Al Kindi sebagai salah satu orang termasyhur dalam filsafat alam
(natural philosophy). Buku-buku Al-Kindi membahas mengenai berbagai
cabang ilmu pengetahuan seperti geometri, aritmatika, astronomi, musik,
logika dan filsafat. Ibnu Abi Usai’bia menganggap Al-Kindi sebagai
penerjemah terbaik kitab-kitab ilmu kedokteran dari bahasa Yunani ke
dalam bahasa Arab. Di samping sebagai penerjemah, Al Kindi menulis
juga berbagai makalah. Ibnu Al Nadhim memperkirakan ada 200 judul
makalah yang ditulis Al Kindi dan sebagian di antaranya tidak dapat
dijumpai lagi, karena raib entah kemana. Nama Al Kindi sangat masyhur
di Eropa pada abad pertengahan. Bukunya yang telah disalin ke dalam
bahasa Latin di Eropa berjudul De Aspectibus berisi uraian tentang
geometri dan ilmu optik, mengacu pada pendapat Euclides, Heron, dan
Ptolemeus. Salah satu orang yang sangat kagum pada berbagai tulisannya
adalag filosof kenamaan Roger Bacon.
Filosof lainnya adalah Ibnu Rushd yang lahir dan dibesarkan di
Cordova, Spanyol, meskipun seorang dokter dan telah mengarang buku
ilmu kedokteran berjudul Colliget, yang dianggap setara dengan kitab
Canon karangan Ibnu Sina, lebih dikenal sebagai seorang filosof.
Ibnu Rushd telah menyusun 3 komentar mengenai Aristoteles,
yaitu: komentar besar, komentar menengah, dan komentar kecil. Ketiga
komentar tersebut dapat dijumpai dalam tiga bahasa: Arab, Latin, dan Yahudi.
Dalam komentar besar, Ibnu Rushd menuliskan setiap kata dalam Stagirite
karya Aristoteles dengan bahasa Arab dan memberikan komentar pada
bagian akhir. Dalam komentar menengah ia masih menyebut-nyebut
Aritoteles sebagai Magister Digit, sedang pada komentar kecil filsafat
yang diulas murni pandangan Ibnu Rushd.
Pandangan Ibnu Rushd yang menyatakan bahwa jalan filsafat
merupakan jalan terbaik untuk mencapai kebenaran sejati dibanding jalan
yang ditempuh oleh ahli agama, telah memancing kemarahan pemukapemuka agama, sehingga mereka meminta kepada khalifah yang
memerintah di Spanyol untuk menyatakan Ibnu Rushd sebagai atheis.
Sebenarnya apa yang dikemukakan oleh Ibnu Rushd sudah dikemukakan
pula oleh Al Kindi dalam bukunya Falsafah El Ula (First Philosophy).
Al Kindi menyatakan bahwa kaum fakih tidak dapat menjelaskan
kebenaran dengan sempurna, oleh karena pengetahuan mereka yang tipis
dan kurang bernilai (Haeruddin, 2003).
C. Kemajuan Ilmu Zaman Renaisans dan Modern
Pada zaman modern paham-paham yang muncul dalam garis
besarnya adalah rasionalisme, idealisme, dan empirisme. Paham
rasionalisme mengajarkan bahwa akal itulah alat terpenting dalam
memperoleh dan menguji pengetahuan. Paham idealisme mengajarkan
bahwa hakikat fisik adalah jiwa, spirit. Ide ini merupakan ide Plato yang
memberikan jalan untuk mempelajari paham idealisme zaman modern.
Paham empirisme dinyatakan bahwa tidak ada sesuatu dalam pikiran kita
selain didahului oleh pengalaman.
Renaisans merupakan era sejarah yang penuh dengan kemajuan
dan perubahan yang mengandung arti bagi perkembangan ilmu. Zaman
yang menyaksikan dilancarkannya tantangan gerakan reformasi terhadap
keesaan dan supremasi Gereja Katolik Roma, bersamaan dengan
berkembangnya Humanisme. Zaman ini juga merupakan penyempurnaan
kesenian, keahlian, dan ilmu yang diwujudkan dalam diri jenius serba bisa,
Leonardo da Vinci. Penemuan percetakan (kira-kira 1440 M) dan ditemukannya
benua baru (1492 M) oleh Columbus memberikan dorongan lebih keras
untuk meraih kemajuan ilmu. Kelahiran kembali sastra di Inggris,
Perancis dan Spanyol diwakili Shakespeare, Spencer, Rabelais, dan
Ronsard. Pada masa itu, seni musik juga mengalami perkembangan.
Adanya penemuan para ahli perbintangan seperti Copernicus dan Galileo
menjadi dasar bagi munculnya astronomi modern yang merupakan titik
balik dalam pemikiran ilmu dan filsafat.
Bacon adalah pemikir yang seolah-olah meloncat keluar dari
zamannya dengan melihat perintis filsafat ilmu. Ungkapan Bacon yang
terkenal adalah Knowledge is Power (Pengetahuan adalah kekuasaan).
Ada tiga contoh yang dapat membuktikan pernyataan ini, yaitu: mesin
menghasilkan kemenangan dan perang modern, kompas memungkinkan
manusia mengarungi lautan, percetakan yang mempercepat penyebaran
ilmu.
Lahirnya Teori Gravitasi, perhitungan Calculus dan Optika
merupakan karya besar Newton. Teori Gravitasi Newton dimulai ketika
muncul persangkaan penyebab planet tidak mengikuti pergerakan lintas 25
lurus, apakah matahari yang menarik bumi atau antara bumi dan matahari
ada gaya saling tarik menarik.
Teori Gravitasi memberikan keterangan, mengapa planet tidak
bergerak lurus, sekalipun kelihatannya tidak ada pengaruh yang memaksa
planet harus mengikuti lintasan elips. Sebenarnya, pengaruhnya ada,
tetapi tidak dapat dilihat dengan mata dan pengaruh itu adalah Gravitasi,
yaitu kekuatan yang selalu akan timbul jika ada dua benda yang saling
berdekatan.
Perkembangan ilmu pada abad ke-18 telah melahirkan ilmu
seperti taksonomi, ekonomi, kalkulus, dan statistika. Di abad ke-9 lahir
semisal farmakologi, geofisika, geormopologi, palaentologi, arkeologi,
dan sosiologi. Abad ke-20 mengenal ilmu teori informasi, logika
matematika, mekanika kwantum, fisika nuklir, kimia nuklir, radiobiologi,
oceanografi, antropologi budaya, psikologi, dan sebagainya.
D. China, India, dan Jepang
Peradaban India yang pada awal telah mencapai teknologi tingkat
tinggi. Kontak Eropa dengan peradaban India sebagian besar melalui
sumber berbahasa Arab. Jelas terlihat matematika India dengan sistem
bilangan dan perhitungannya yang telah mempengaruhi aljabar Arab dan
melengkapi angka utama Arab. Tetapi ciri khasnya adalah pemikiran
dengan kesadaran yang tinggi.
Peradaban Cina, hingga zaman renaisans peradaban Cina jauh
lebih maju dibanding Barat. Menurut Francis Bacon, Tranformasi masyarakat
Eropa banyak berasal dari Cina seperti kompas magnetik, bubuk mesiu,
dan mesin cetak. Namun Eropa tidak pernah menyadari hutang budinya
kepada Cina. Kegagalan Cina dalam membuat perkembangan ilmu dan
teknologi adalah filsafat yang ada lebih berlaku praktis ketimbang
prinsip-prinsip abstrak, filsafat yang ada didasarkan analogi-analogi
harmonis dan organis serta pedagang sebagai kelas yang tidak dapat
dipercaya, sehingga ciri renaisans yang terjadi di Eropa tidak terjadi di
Cina.26
Peradaban Jepang selama beberapa abad terimbas dari kultur
Cina. Pada awal abad ke-17 memutuskan untuk menutup pintu dari
pengaruh-pengaruh yang dianggap membahayakan. Awal abad ke-19
memutuskan berasimilasi ke bangsa luar dan melaksanakan dengan
sungguh. Saat ini satu sisi Jepang hidup dengan teknologi yang tinggi
akan tetapi tetap mengikuti tradisi sosial yang kuno seperti bangsa Cina
0 komentar:
Posting Komentar