Klasifikasi Filsafat

1.  Klasifikasi Filsafat 

Di seluruh dunia, banyak orang yang menanyakan pertanyaan 

yang sama dan membangun tradisi filsafat, menanggapi dan meneruskan 

banyak karya-karya sesama mereka. Oleh karena itu filsafat biasa 

diklasifikasikan menurut daerah geografis dan budaya. Pada dewasa ini 

filsafat biasa dibagi menjadi: “Filsafat Barat”, “Filsafat Timur”, dan 

“Filsafat Islam”. 

Filsafat Barat 

Filsafat Barat adalah ilmu yang biasa dipelajari secara akademis 

di universitas-universitas di Eropa dan daerah-daerah jajahan mereka. 

Filsafat ini berkembang dari tradisi falsafi orang Yunani kuno. 

Menurut Takwin (2001) dalam pemikiran barat konvensional 

pemikiran yang sistematis, radikal, dan kritis seringkali merujuk 6

pengertian yang ketat dan harus mengandung kebenaran logis. Misalnya 

aliran empirisme, positivisme, dan filsafat analitik memberikan kriteria 

bahwa pemikiran dianggap filosofis jika mengadung kebenaran 

korespondensi dan koherensi. Korespondensi yakni sebuah pengetahuan  

dinilai benar jika pernyataan itu sesuai dengan kenyataan empiris. Contoh 

jika pernyataan ”Saat ini hujan turun”, adalah benar jika indra kita 

menangkap hujan turun, jika kenyataannya tidak maka pernyataannya 

dianggap salah. Koherensi berarti sebuah pernyataan dinilai benar jika pernyataan 

itu mengandung koherensi logis (dapat diuji dengan logika barat). 

Dalam filsafat barat secara sistematis terbagi menjadi tiga bagian 

besar yakni: (a) bagian filsafat yang mengkaji tentang ada (being), (b) 

bidang filsafat yang mengkaji pengetahuan (epistimologi dalam arti luas), 

(c) bidang filsafat yang mengkaji nilai-nilai menentukan apa yang 

seharusnya dilakukan manusia (aksiologi). 

 Beberapa tokoh dalam filsafat barat yaitu:  

1. Wittgenstein mempunyai aliran analitik (filsafat analitik) yang 

dikembangkan di negara-negara yang berbahasa Inggris, tetapi 

juga diteruskan di Polandia. Filsafat analitik menolak setiap 

bentuk filsafat yang berbau  ″metafisik”. Filsafat analitik menyerupai 

ilmu-ilmu alam yang empiris, sehingga kriteria yang berlaku 

dalam ilmu eksata juga harus dapat diterapkan pada filsafat. 

Yang menjadi obyek penelitian filsafat analitik sebetulnya bukan 

barang-barang, peristiwa-peristiwa, melainkan pernyataan, 

aksioma, prinsip. Filsafat analitik menggali dasar-dasar teori ilmu 

yang berlaku bagi setiap ilmu tersendiri. Yang menjadi pokok 

perhatian filsafat analitik ialah analisa logika bahasa sehari-hari, 

maupun dalam mengembangkan sistem bahasa buatan. 

2. Imanuel Kant mempunyai aliran atau filsafat ″kritik” yang tidak 

mau melewati batas kemungkinan pemikiran manusiawi. 

Rasionalisme dan empirisme ingin disintesakannya. Untuk itu ia 

membedakan akal, budi, rasio, dan pengalaman inderawi. 

Pengetahuan merupakan hasil kerja sama antara pengalaman 

indrawi yang aposteriori dan keaktifan akal, faktor priori. 

Struktur pengetahuan harus kita teliti. Kant terkenal karena tigatulisan: 

(1) Kritik atas rasio murni, apa yang saya dapat ketahui. 

Ding an sich, hakikat kenyataan yang dapat diketahui. Manusia 

hanya dapat mengetahui gejala-gejala yang kemudian oleh akal 

terus ditampung oleh dua wadah pokok, yakni ruang dan waktu. 

Kemudian diperinci lagi misalnya menurut kategori sebab dan 

akibat dst. Seluruh pengetahuan kita berkiblat pada Tuhan, jiwa, 

dan dunia. (2) Kritik atas rasio praktis, apa yang harus saya buat. 

Kelakuan manusia ditentukan oleh kategori imperatif, keharusan 

mutlak: kau harus begini dan begitu. Ini mengandaikan tiga 

postulat: kebebasan, jiwa yang tak dapat mati, adanya Tuhan.

 (3) Kritik atas daya pertimbangan. Di sini Kant membicarakan 

peranan perasaan dan fantasi, jembatan antara yang umum dan 

yang khusus. 

3. Rene Descartes. Berpendapat bahwa kebenaran terletak pada diri 

subyek. Mencari titik pangkal pasti dalam pikiran dan 

pengetahuan manusia, khusus dalam ilmu alam. Metode untuk 

memperoleh kepastian ialah menyangsikan segala sesuatu. Hanya 

satu kenyataan tak dapat disangsikan, yakni aku berpikir, jadi aku 

ada. Dalam mencari proses kebenaran hendaknya kita 

pergunakan ide-ide yang jelas dan tajam. Setiap orang, sejak ia 

dilahirkan, dilengkapi dengan ide-ide tertentu, khusus mengenai 

adanya Tuhan dan dalil-dalil matematika. Pandangannya tentang 

alam bersifat mekanistik dan kuantitatif. Kenyataan dibaginya 

menjadi dua yaitu: “res extensa dan res copgitans”.

Filsafat Timur 

Filsafat Timur adalah tradisi falsafi yang terutama berkembang di 

Asia, khususnya di India, Tiongkok, dan daerah-daerah lain yang pernah 

dipengaruhi budayanya. Sebuah ciri khas filsafat timur ialah dekatnya 

hubungan filsafat dengan agama. Meskipun hal ini kurang lebih juga bisa 

dikatakan untuk filsafat barat, terutama di Abad Pertengahan, tetapi di 

Dunia Barat filsafat ’an sich’ masih lebih menonjol daripada agama. Namanama beberapa filosof: Lao Tse, Kong Hu Cu, Zhuang Zi, dan lain-lain. 

Pemikiran filsafat timur sering dianggap sebagai pemikiran  yang 

tidak rasional, tidak sistematis, dan tidak kritis. Hal ini disebabkan 

pemikiran timur lebih dianggap agama dibanding filsafat. Pemikiran 

timur tidak menampilkan sistematika seperti dalam filsafat barat. 

Misalnya dalam pemikiran Cina sistematikanya berdasarkan pada 

konstrusksi kronologis mulai dari penciptaan alam hingga meninggalnya 

manusia dijalin secara runut (Takwin, 2001). 

Belakangan ini, beberapa intelektual barat telah beralih ke filsafat 

timur, misalnya Fritjop Capra, seorang ahli fisika yang mendalami 

taoisme, untuk membangun kembali bangunan ilmu pengetahuan yang 

sudah terlanjur dirongrong oleh relativisme dan skeptisisme (Bagir, 

2005). Skeptisisme terhadap metafisika dan filsafat dipelopori oleh Rene 

Descartes dan William Ockham. 

Filsafat Islam 

Filsafat Islam ini sebenarnya mengambil tempat yang istimewa. 

Sebab dilihat dari sejarah, para filosof dari tradisi ini sebenarnya bisa 

dikatakan juga merupakan ahli waris tradisi Filsafat Barat (Yunani).   

Terdapat dua pendapat mengenai sumbangan peradaban Islam 

terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan, yang terus berkembang hingga 

saat ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa orang Eropa belajar 

filsafat dari filosof Yunani seperti Aristoteles, melalui kitab-kitab yang 

disalin oleh St. Agustine (354–430 M), yang kemudian diteruskan oleh 

Anicius Manlius Boethius (480–524 M) dan John  Scotus. Pendapat 

kedua menyatakan bahwa orang Eropa belajar filsafat orang-orang 

Yunani dari buku-buku filsafat Yunani yang telah diterjemahkan ke 

dalam bahasa Arab oleh filosof Islam seperti Al-Kindi dan Al-Farabi.  

Terhadap pendapat pertama Hoesin (1961) dengan tegas menolaknya, 

karena menurutnya salinan buku filsafat Aristoteles seperti  Isagoge,

Categories, dan  Porphyry telah dimusnahkan oleh pemerintah Romawi 

bersamaan dengan eksekusi mati terhadap Boethius, yang dianggap telah 

menyebarkan ajaran yang dilarang oleh negara.  Selanjutnya dikatakan 

bahwa seandainya kitab-kitab terjemahan Boethius menjadi sumber 

perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan di Eropa, maka John Salisbury, seorang guru besar filsafat di Universitas Paris, tidak akan 

menyalin kembali buku  Organon karangan Aristoteles dari terjemahanterjemahan berbahasa Arab, yang telah dikerjakan oleh  filosof Islam 

(Haerudin, 2003). 

Majid Fakhri cenderung mengangap filsafat Islam sebagai mata 

rantai yang menghubungkan Yunani dengan Eropa modern. Kecenderungan ini 

disebut europosentris yang berpendapat filsafat Islam telah berakhir sejak 

kematian Ibn Rusyd. Pendapat ini ditentang oleh Henry Corbin dan Louis 

Massignon yang menilai adanya eksistensi filsafat Islam. Menurut 

Kartanegara (2006) dalam filsafat Islam ada empat aliran yakni:  

1. Peripatetik (memutar atau berkeliling) merujuk kebiasaan 

Aristoteles yang selalu berjalan-jalan mengelilingi muridnya 

ketika mengajarkan filsafat. Ciri khas aliran ini secara metodologis atau 

epistimologis adalah menggunakan logika formal yang 

berdasarkan penalaran akal (silogisme), serta penekanan yang 

kuat pada daya-daya rasio. Tokoh-tokohnya yang terkenal yakni: 

Al Kindi (w. 866), Al Farabi (w. 950), Ibnu Sina (w. 1037), Ibn 

Rusyd (w. 1196), dan Nashir al Din Thusi (w.1274). 

2. Aliran Iluminasionis (Israqi).  Didirikan oleh pemikir Iran, 

Suhrawardi Al Maqtul (w. 1191). Aliran ini memberikan tempat 

yang penting bagi metode intuitif (irfani). Menurutnya dunia ini 

terdiri dari cahaya dan kegelapan. Baginya Tuhan adalah cahaya 

sebagai satu-satunya realitas sejati (nur al anwar), cahaya di atas 

cahaya.

3. Aliran Irfani (Tasawuf). Tasawuf bertumpu pada pengalaman 

mistis yang bersifat supra-rasional. Jika pengenalan rasional 

bertumpu pada akal maka pengenalan sufistik bertumpu pada 

hati. Tokoh yang terkenal adalah Jalaluddin Rumi dan Ibn Arabi.    

4. Aliran Hikmah Muta’aliyyah (Teosofi Transeden).  Diwakili

oleh seorang filosof syi’ah yakni Muhammad Ibn Ibrahim Yahya 

Qawami yang dikenal dengan nama Shadr al Din al Syirazi, Atau 

yang dikenal dengan Mulla Shadra yaitu seorang filosof yang 

berhasil mensintesiskan ketiga aliran di atas. Dalam Islam  ilmu merupakan hal yang sangat dianjurkan. Dalam 

Al Quran kata  al-ilm dan kata-kata jadiannya digunakan lebih 780 kali. 

Hadis juga menyatakan mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim. 

Dalam pandangan Allamah Faydh Kasyani dalam bukunya Al Wafi: ilmu 

yang diwajibkan kepada setiap muslim adalah ilmu yang mengangkat 

posisi manusia pada hari akhirat, dan mengantarkannya pada pengetahuan 

tentang dirinya, penciptanya, para nabinya, utusan Allah, pemimpin Islam, 

sifat Tuhan, hari akhirat, dan hal-hal yang mendekatkan diri kepada 

Allah.

Dalam pandangan keilmuan Islam, fenomena alam tidaklah 

berdiri tanpa relasi dan relevansinya dengan kuasa ilahi. Mempelajari 

alam berarti akan mempelajari dan mengenal dari dekat cara kerja Tuhan. 

Dengan demikian penelitian alam semesta (jejak-jejak ilahi) akan 

mendorong kita untuk mengenal Tuhan dan menambah keyakinan 

terhadapnya. Fenomena alam  bukanlah realitas-realitas independen 

melainkan tanda-tanda Allah SWT. Fenomena alam adalah ayat-ayat 

yang bersifat qauniyyah, sedangkan kitab suci ayat-ayat yang besifat 

qauliyah. Oleh karena itu ilmu-ilmu agama dan umum menempati posisi 

yang mulia sebagai obyek ilmu.  

Posted in: Filsafat